红 炉 一 点 雪

——云梦闻禅：余三定谈快乐读书

    曹溪已远，云梦可访。

　　2012年12月14日上午，在岳阳亲聆余三定先生谈快乐读书，如风拂面，如云荡胸，如泉涤心，如钟发聩。机锋直指，长空万里。

　　先生凌寒而至，一米八的个头，清癯的姿容，飘逸而持重，秀挺而刚直，隐隐有君子之风。他是扛着四万册的南湖藏书楼而来的，支撑他的也是四万册的南湖藏书楼。事实上人楼一体，人即楼也，楼亦人焉。氤氲厚重，蕴藉丰腴。

　　学者就是学者，当人们穿梭往返名利之间时，徘徊瞻望股市楼盘之间时，垂涎觊觎官场得失之时，辗转流连情色物欲之时，先生却谈一个关于如何快乐读书的话题，并且以一种人文情怀把它做得像是一个学术专题：关于快乐读书的界定，关于快乐读书的具体表现，关于快乐读书的方法。观点分明，内容赅括，引证广博，资料翔实。俯仰自如，恢弘大气；谭思之中隐含睿智，严谨之间自有诙谐。这分明反映出一个知识分子的文化清识，也折射出其内在的良知与操守，以及由此而形成的人文思想与人文关怀。

　　当下“万般皆下品，惟有读书高”，已成为升学、就业、谋职、晋升群体的普片的心理追求，人们如过江之鲫，趋之若鹜。从生存角度和竞争意识来讲，自然无可厚非，但其急功近利的诉求，从本质上消解了读书的纯正本义。为什么读书，读什么书，如何读书，这是一个人文素养高低的问题，人文素养的高低决定了心境眼界的高低。

　　如先生所言，读书当以一种快乐的心境来读，是源于内心深处的一种渴望，是心灵的召唤，如宋濂的“以中有足乐者，而不知口体之奉之不若人也”，如冯友兰的“春蚕吐丝，欲罢不能”，如龙协涛的“乐在声色禄位之上”，是“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”的忘我与痴迷，这显然是对功利思想占第一位的苦读书的一种不苟同，这是超然的境界，快乐读书，自与古人同俯仰，与天地精神相往来。

　　读书应该是生活中不可或缺的一部分，它支撑着我们的整个精神生活，三千年不死，三千年不倒，三千年不朽。古刹危楼，黄卷青灯，西风瘦马，细雨毛驴，深山负笈，浅濑漂舟，青衫握卷，红袖添香，我们可以感受到青衫们吟吟哦哦几千年，从古到今，一路走来。

　　欧阳修《归田录》（卷二）载：“钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西京时，尝语僚属言：‘平生唯好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。’谢希深亦言‘宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声朗然于远近。’”欧阳公自己也说读书作文多在“三上”，“乃马上、枕上、厕上也”。看来古人读书是不择时间地点的，就算是如厕亦如是，不雅而雅。欧阳文忠公以为文学可以“润身”，从修身养性的角度讲，这无疑是该准的。故读书即是滋润心田，陶冶性情，兴之所至，无可无何必于是。余三定先生年过半百，而发青齿白，耳聪目明，举手投足之间，气定神闲，眉宇间全无俗气，这当然得益于“万卷藏书皆自得，南湖月色不须赊”的芸香熏染、造化滋补。

　　读书还须定力，焚香盘坐，净心止念。而净心止念有三个阶段：摄心住一，名为安定；灰心忘一，名为灭定；悟心真一，名为泰定。余三定先生得其髓，故名三定。本人不揣浅陋，妄作臆说，不论。单讲时下读书，如果没有定力，还真的读不了书。没完没了的饭局、吆三喝四的牌局、声色弥漫的歌厅、太极推拿的人事，手机不响太寂寞，轮子不转空落落，桌前不聚非吃货，约会一少怕下课。浮躁带来的是心灵的荒芜、情感的风化、人文的缺失。余三定先生讲快乐读书，在我是当头棒喝！

　　其实读书是文化之中的文化，它不是个体的单一活动，而是一种薪火相传的群体精神现象，它需要传递与感化。它的集结点就是著书购书藏书散书，而节骨点是藏书。沿着历史的皱缬往前触摸，我们可以找到许多的文化穴点，这就是藏书楼，隋以前大多是宫廷藏书，唐宋以降，私家藏书风行。著名的有明代陈与郊的隅园，清代许汝霖的也园、吴骞的拜经楼、查昇的澹远堂、查慎行的得树楼，陈邦彦的春晖堂、周春的著书斋，皆为藏书丰富的书房，这些藏书都比较博杂。余三定先生的南湖藏书楼是根据自己的学问研究而建构起来的，以文史哲为支撑。

　　山水有情，历史似乎总是有某一种宿约，好像为某人某事而预设的。风行气止的南湖，风姿绰约，万千风情，历尽风霜，阅尽沧桑，就单等她心仪已久的情郎，三定先生来了，藏书楼来了，什么也不少，了结了一桩心愿。楼因人而立，湖因楼而美，三位一体，互为支撑，相得益彰。完全可以相信，南湖的人文渊薮将涵盖未来一个世纪，甚至更远！真想替三定先生说一句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是！”

　　禅门公案中载：潭州长髭旷禅师到曹溪礼拜六祖灵塔后，即去参见石头和尚，石头问：“成就功德没有？”长髭旷禅师答：“早已成就，只欠点睛。”石头就垂下一只脚，长髭旷禅师立马礼拜。石头问“你见到什么了？”禅师答“我见到的就好像红炉一点雪。”